新华全媒＋｜水清岸绿民富 绿色太湖谱新篇

沈撰《皇极内篇·序》曰：洞极用书，潜虚用图，牵合传会，自然之数，并晦蚀焉。

元仁宗皇庆二年（1313年）十月，议科举取士之法，次年施行。知漳州减除苛赋，知潭州抚安边人，使归宁靖。

故尝教谢良佐曰：贤读书慎不要寻行数墨。《易·乾象》说：天行健，君子以自强不息。越说得圣人低，越有意思。要做圣人，就必须知道、行道、传道、宏道，这又是应有之义。凡此皆政声卓著（《宋史》卷四二九本传）。

先生答曰：‘据某所见，二公皆深知《易》者。到得做事业时，只是随自家分量以应之。我们先来看这个命字是怎么写的。

或者用哲学的话语来讲，即一个主体。所以，我们反过来讲，在当时，父母的这种爱的体现，通过包办女儿的婚姻来实现、来落实，那么，这套制度规范，它是正当的，是正义的。繁体字的聖字，左边一只耳朵，右边一张嘴巴：耳、口。所以，是诚或爱造就了母亲，也造就了母亲的孩子。

这就叫作辩证法，是原来、本来意义上的辩证法：通过对话，让真理自己显现。说一千道一万，总之，我们进行境界的提升也好，进行教化也好，归根到底，在儒家的思想当中，一切的一切的出发点和落脚点，一切的开端和归宿，就是仁爱。

不断提升自己的境界，必须通过教育。没有这个科层的划分，就不可能有系统的存在，就不可能有秩序。我们中国现在也面临这样的焦虑，所以现在赶紧改。我们今天为什么把礼理解成礼仪呢？跟这个祭祀传统相关。

改革开放，其实就是要改变这一点。另外一个方面，当我们在思考那个唯一的、绝对的、作为本体的存在者的时候，这样的思想、这样的理论，我们把它叫作形而上学、形上学。我刚才就分析了，这个正义原则，在汉语当中表达为义。但是，行为正义不等于你真的是正义的。

这个形而上者，在老子这句话里面就是有。甚至袁隆平发明更高产的水稻，可能还是不够，还是养不活。

那么，具体来讲，这三句话，和我们刚才讲的六经以及六经之教，这两者之间又是怎么样的一种对应关系呢？我们一个一个来看《郭店楚简·性自命出》中说：闻道反己，修身者也。

《礼记·礼运》中所记载的天下为公的大同社会就是儒家理想和谐社会的蓝图。——节选自《汤一介哲学精华编》 进入 汤一介 的专栏 进入专题： 儒家 儒学 和谐社会 。意思是说，不修养道德，不讲求学问，听到合乎正义的话不能去身体力行（实践），犯了错误而不能改正，是孔子最大的忧虑。我们生活在今天，要了解自古以来治乱兴衰的道理，把它做一面镜子，但是古今不一定都相同，需要以我们的智慧在传承前人有价值的思想中不断创新。如果一个社会有了良好的制度，再加之以有道德修养的人来管理这个社会，社会上的人都能以修身为本，那么这个社会也许就可以成为一个和谐的社会，世界就可以成为一个和谐的世界吧。是不是我们可以说，当今人类社会遇到的问题，儒学可以为其提供某些有意义的思想资源？善于利用儒学的思想资源来解决当今人类社会存在的种种问题，是不是可以说为儒学的复兴提供了机会？ 当然，我们必须注意到，孔子的儒家思想并不十全十美，它并不能全盘解决当今人类社会存在的诸多复杂问题，它只能给我们提供思考的路子和有价值的理念（如世界观、人生观、价值观等等的理念），启发我们用儒学的思维方式和人生智慧，在给这些思想资源以适应现代社会和人类社会发展前途新诠释的基础上，为建设和谐的人类社会做出它可能做出的贡献。

身心合一（一内外）将会为调节自我身心内外的矛盾提供某些有意义的思想资源。修德、讲学，徙义、改过，是做人的道理，是使人自我身心内外和谐的路径。

《中庸》里面也说：为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。天地境界的人，他的行为也可以说是奉献，但他不仅是奉献于社会，而且奉献于宇宙。

如果人能达到道德境界、天地境界，那么他不仅与他人（社会）和谐了，与宇宙和谐了，而且自我身心内外也和谐了。因此，儒家讲修身不是没有目标的，而是为了齐家、治国、平天下，即希望建设和谐社会。

司马迁说的居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同是很有道理的名言。儒家认为达到身心合一要靠修身。《郭店楚简·性自命出》中说：修身近至仁。所谓道德境界，是说他的行为是为了行义，也就是为了公利也可以说他的行为是为了奉献。

徙义是说人生在世，听到合乎道义的话应努力跟着做，应日日向着善的方向努力，把公义实现于社会生活之中。这里，把个人的道德修养（修身）与仁联系起来，正说明儒家思想的一贯性。

所以《大学》认为，修身、齐家、治国、平天下，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。因此，我们今天的任务是对自古以来的有价值的思想（包括儒家思想）进行现代诠释，创造适应现代社会需要的新学说、新理论。

所谓自然境界，是说人和动物一样，只是为活着，对于人生的目的没有什么了解（觉解）。这就要求修身，以求得一安身立命处。

孔子有一段话，也许可以作为修身的座右铭，他说：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。所谓功利境界，是说一切为了利益，为他自己的利益（私利）。因为，只有人才可以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。意思是说，知道了做人的道理，就应该反求诸己，这就是修身。

身心合一是说肉体生命与精神生命之间存在着一种相即不离的和谐关系。修身是为达到实现仁的境界的必有过程。

冯友兰先生把人生分成四种境界：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。改过，人总是会犯这样那样的错误，问题是要勇于改正，这样才可以成为合格的人。

讲学同样不容易，它要求人们天天提高自己的知识和能力，这样才可以负起增进社会福祉的责任。在儒家看，解决上述的种种矛盾其中人是关键。